{"id":843,"date":"2021-02-23T19:10:46","date_gmt":"2021-02-23T18:10:46","guid":{"rendered":"https:\/\/itineraris.tallerestampa.com\/el-antropoceno\/"},"modified":"2021-03-17T11:18:08","modified_gmt":"2021-03-17T10:18:08","slug":"el-antropoceno","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/itineraris.tallerestampa.com\/es\/el-antropoceno\/","title":{"rendered":"El antropoceno"},"content":{"rendered":"\n
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Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n

Los seres humanos, a lo largo de su existencia han modificado y contin\u00faan modificando las condiciones geol\u00f3gicas del planeta. Esto es lo que define la \u00e9poca que denominamos Antropoceno, y que aparece de forma muy marcada desde la segunda mitad del siglo XVIII hasta la actualidad. Como resultado de estas modificaciones, hoy tenemos que hablar de emergencia clim\u00e1tica.<\/p>\n\n

El concepto del Antropoceno \u2013anthropos significa \u201cser humano\u201d en griego antiguo\u2013 nos ayuda a ser conscientes de los excesos antr\u00f3picos que ponen en peligro la continuidad del planeta. Tal como escribi\u00f3 la fil\u00f3sofa posthumanista Rosi Braidotti, el Antropoceno implica una \u00e9poca de profunda crisis de valores \u00e9ticos y epistemol\u00f3gicos.<\/p>\n\n

La cr\u00edtica posthumanista proporciona importantes elementos de reflexi\u00f3n para hacer frente a los desaf\u00edos del Antropoceno. En primer lugar por su cr\u00edtica a la concepci\u00f3n de ser humano por parte del humanismo, cargada de antropocentrismo e individualismo. En segundo lugar por la importancia que concede a la relacionalidad del mundo. Desde esta perspectiva, se entiende al ser humano completamente entrelazado con todo lo que le rodea y, por lo tanto, el posthumanismo clama por cambiar un tipo de relaci\u00f3n marcada por la ontolog\u00eda de la explotaci\u00f3n. La estrecha imbricaci\u00f3n de los seres humanos con todo lo no humano hace que la vida humana sea no tan solo el sujeto, sino tambi\u00e9n el objeto del Antropoceno (Vermeulen, 2020: 60).<\/p>\n\n

1 \u00a0<\/strong><\/p>\n\n

Los efectos de la especie humana en el planeta se producen desde el momento de su misma aparici\u00f3n, especialmente desde finales de la era geol\u00f3gica del Pleistoceno en la que ya encontramos el homo sapiens. Los cazadores-recolectores incidieron en la fauna y flora en los \u00faltimos 50.000 a\u00f1os del Pleistoceno tard\u00edo y principios de la siguiente era geol\u00f3gica del Holoceno. La extinci\u00f3n de la megafauna del Pleistoceno fue causada en gran medida por la actividad humana. La transformaci\u00f3n de la tierra a trav\u00e9s de la agricultura comenz\u00f3 hace m\u00e1s de 10.000 a\u00f1os. Actividades tambi\u00e9n milenarias como la miner\u00eda y la ganader\u00eda dejan claras huellas en la tierra. Pero la magnitud incomparablemente superior de los efectos provocados por la revoluci\u00f3n industrial y el posterior desarrollo de las sociedades humanas hace que podamos considerar el siglo XIX, con un crecimiento exponencial de la demograf\u00eda humana, como el punto de partida m\u00e1s marcado para la nueva \u00e9poca geol\u00f3gica del Antropoceno.<\/p>\n\n

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2\u00a0<\/strong><\/p>\n\n

Se puede decir que la especie humana se ha convertido en una fuerza geol\u00f3gica (Steffen et al, 2011: 843). En el Antropoceno coinciden los tiempos geol\u00f3gico e hist\u00f3rico. El t\u00e9rmino, originario de la geolog\u00eda y ahora bien difundido entre las ciencias sociales y humanas, se hizo popular a partir del uso de \u00e9l que hizo el qu\u00edmico y activista en el campo de las ciencias ambientales Paul J. Crutzen (2000), para llamar la atenci\u00f3n sobre la creciente intensificaci\u00f3n de los efectos de la actividad humana en el medio ambiente en los \u00faltimos siglos. Estos efectos son tan importantes que pueden ser entendidos como manifestaci\u00f3n de una nueva era geol\u00f3gica que seguir\u00eda, pues, al Holoceno.<\/p>\n\n

3<\/strong><\/p>\n\n

El t\u00e9rmino Antropoceno y todo lo que implica no puede desvincularse de un cierto antropocentrismo t\u00edpico de la mentalidad humana porque, despu\u00e9s de todo, es dif\u00edcil separar los intereses conservacionistas en relaci\u00f3n con el planeta de lo que es nuestra identidad como especie y nuestro deseo de supervivencia. Sin embargo, la idea del Antropoceno es extremadamente \u00fatil porque nos ayuda a ser m\u00e1s conscientes que nunca de los excesos antr\u00f3picos que ponen en peligro la continuidad de la vida en la tierra y subraya la necesidad de promover cambios radicales en la forma en que tenemos que concebirla y tratarla.<\/p>\n\n

4\u00a0<\/strong><\/p>\n\n

Hoy en d\u00eda, es esencial trabajar por una ecolog\u00eda pol\u00edtica para el Antropoceno en t\u00e9rminos de ecopolitismo (Heise, 2008). Las teor\u00edas del posthumanismo, al proporcionarnos herramientas conceptuales que nos hacen reflexionar sobre el lugar que ocupa el ser humano en la era actual del Antropoceno, puede ayudarnos a repensar los principios b\u00e1sicos de nuestras interacciones con agentes humanos y no humanos a escala planetaria (Braidotti, 2015). La importancia que el posthumanismo concede a la superaci\u00f3n del antropocentrismo y el pensamiento dualista, as\u00ed como su identificaci\u00f3n con una ontolog\u00eda relacional facilita en gran medida la tarea de enfrentarse a los desaf\u00edos para la especie humanas que implica el Antropoceno. Vale la pena entender el Antropoceno no s\u00f3lo como una realidad que ya estamos experimentando, sino como un problema a resolver.<\/p>\n\n

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Los conocimientos m\u00e1s avanzados de la biolog\u00eda afirman que el individuo no existe dentro de la biolog\u00eda. La unidad fundamental de la vida es la interconexi\u00f3n y la relaci\u00f3n. Sin eso no habr\u00eda vida (Haskell, 2017). Esta misma idea se refleja en el campo de las ciencias sociales y humanas con el t\u00e9rmino naturalezacultura acu\u00f1ado por Donna Haraway (2003), precisamente para evitar la dicotom\u00eda naturaleza\/cultura que no hace m\u00e1s que diluir la continuidad real que existe entre los seres humanos y otras formas de vida que la rodean.<\/p>\n\n

6<\/strong><\/p>\n\n

\u00bfTiene sentido hablar de cultura en oposici\u00f3n a naturaleza? \u00bfD\u00f3nde debemos colocar la l\u00ednea separadora en lo que las nuevas biotecnolog\u00edas logran, entre otros, la vida sint\u00e9tica? Hoy en d\u00eda, las t\u00e9cnicas de modificaci\u00f3n gen\u00e9tica han logrado que cabras produzcan la seda de la telara\u00f1a para usos comerciales. La telara\u00f1a, el nido de gorriones, los intrincados laberintos de termitas… \u00bfson productos artificiales o naturales? Podemos llegar a pensar que la ara\u00f1a segrega sus telara\u00f1as de la misma manera que los humanos segregan coches, edificios o novelas… Se trata de procesos que quiz\u00e1s muestren una complejidad diferente a la de la telara\u00f1a, pero en tanto que segregaciones de algo natural \u2013el ser humano\u2013 \u00bfno podr\u00edan ser considerados tambi\u00e9n productos de la naturaleza?<\/p>\n\n

7 \u00a0<\/strong><\/p>\n\n

Una de las realidades m\u00e1s visibles del Antropoceno es la del cambio clim\u00e1tico que amenaza con consecuencias desastrosas para la especie humana. Esta posibilidad cuestiona el mito humanista del progreso humano perpetuo. Este mito, junto con los intereses depredadores en la explotaci\u00f3n del planeta, ha dado lugar a un pensamiento negacionista sobre la emergencia clim\u00e1tica. Se argumenta cuestionando los datos estad\u00edsticos o afirmando que el cambio clim\u00e1tico no se debe a la actividad humana o que, aunque es una realidad, no debe ser forzosamente negativa o que el ingenio humano ya encontrar\u00e1 mecanismos tecnol\u00f3gicos para enderezarlo. Detr\u00e1s de estos argumentos hay intereses industriales, comerciales y pol\u00edticos muy espec\u00edficos. Entre los principales promotores del negacionismo del cambio clim\u00e1tico, adem\u00e1s de las grandes industrias responsables de las emisiones de CO2, se encuentran los movimientos pol\u00edticos ultraliberales y los partidos pol\u00edticos pertenecientes al arco de extrema derecha. Entre estos \u00faltimos, a menudo, m\u00e1s que por propia convicci\u00f3n, el negacionismo se utiliza como una estrategia para combatir la ideolog\u00eda del ecologismo considerado progresista.<\/p>\n\n

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8 \u00a0<\/strong><\/p>\n\n

El hecho de hablar de especie humana no debe ocultar el hecho de que la responsabilidad del empeoramiento de la salud ambiental del planeta no reside en una idea abstracta del ser humano, sino en cosmovisiones y pol\u00edticas derivadas de estas cosmovisiones muy concretas que son las que dan forma al capitalismo. Por esta raz\u00f3n, hay quienes rechazan el t\u00e9rmino Antropoceno prefiriendo otras denominaciones como Capitaloceno. M\u00e1s all\u00e1 de la terminolog\u00eda, sin embargo, las consecuencias econ\u00f3micas del neoliberalismo son muy claras: El constante crecimiento de las desigualdades sociales y econ\u00f3micas entre la poblaci\u00f3n del planeta, as\u00ed como el constante empeoramiento -hoy ya podemos hablar de desastre- de las condiciones ecol\u00f3gicas (Chomsky, 1998). \u00abLa relaci\u00f3n entre el capitalismo y el eco-desastre no es ni coincidencia ni accidente: la necesidad de un mercado en constante expansi\u00f3n y su fetiche con el crecimiento implican que el capitalismo est\u00e1 enfrentado a cualquier noci\u00f3n de sostenibilidad ambiental\u00bb (Fisher, 2009: 18-19). Se afirma que las infraestructuras que construimos los humanos hacen que actualmente tengan que ser retiradas 4.000 toneladas de tierra por cada ser humano (Vermeulen, 2020: 59) con las emisiones de gases de efecto invernadero que esto genera. Pero obviamente, \u00e9sta es la estad\u00edstica, ya que si bien los pa\u00edses m\u00e1s desarrollados econ\u00f3micamente son responsables de enormes cantidades de emisiones de CO2, las poblaciones m\u00e1s pobres del planeta lo hacen en t\u00e9rminos insignificantes. Pero estos tambi\u00e9n sufren, o incluso m\u00e1s, las consecuencias del cambio clim\u00e1tico.<\/p>\n\n

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9 \u00a0<\/strong><\/p>\n\n

La realidad del Antropoceno no es s\u00f3lo objeto de inter\u00e9s para la ciencia, sino que tambi\u00e9n ha estimulado la imaginaci\u00f3n en el mundo del arte y la creatividad. El futuro dist\u00f3pico que augura esta nueva era geol\u00f3gica est\u00e1 presente en numerosas producciones literarias y cinematogr\u00e1ficas. Aquella visi\u00f3n posiblemente m\u00e1s punzante y que tambi\u00e9n sirve como advertencia, es la que se centra en las consecuencias de una bifurcaci\u00f3n dentro de la humanidad. Por un lado, aquellas personas afortunadas que pueden disfrutar de una c\u00f3moda posici\u00f3n dentro de las nuevas condiciones a las que nos ha llevado el Antropoceno y que, adem\u00e1s, pueden permitirse mejorar y potenciar sus cuerpos a trav\u00e9s de t\u00e9cnicas transhumanistas. Por otro lado, la gran masa de la humanidad que, si ha sobrevivido al desastre ecol\u00f3gico, queda relegada a una situaci\u00f3n de ciudadanos de segunda clase. Pero el trasfondo de todo lo que implica el Antropoceno tambi\u00e9n se encuentra en otros campos de la creaci\u00f3n art\u00edstica, como la m\u00fasica, s\u00f3lo hace falta pensar en la est\u00e9tica de la artista musical islandesa Bjork o en la pieza instrumental de Brian Eno Deep Anthropocene. En las artes visuales tambi\u00e9n se habla de una visualidad propia para el Antropoceno en la que, adem\u00e1s de una percepci\u00f3n ecol\u00f3gica en general, tambi\u00e9n se presta la debida atenci\u00f3n a c\u00f3mo se producen los cambios ecol\u00f3gicos (Boetzkes, 2015: 272), y emergen tambi\u00e9n artes visuales innovadoras como el bioarte que emplea t\u00e9cnicas de biolog\u00eda molecular, nanotecnolog\u00eda o neurobiolog\u00eda, entre otras.<\/p>\n\n

10<\/strong><\/p>\n\n

A cada una de nosotras, tomar conciencia de la era del Antropoceno significa plantearse cuestiones como: <\/p>\n\n

\u00bfHasta qu\u00e9 punto debemos y podemos reconceptualizar nuestras relaciones con los otros seres vivos en el planeta que hasta ahora en la civilizaci\u00f3n occidental se han caracterizado principalmente en t\u00e9rminos de explotaci\u00f3n?<\/p>\n\n

\u00bfC\u00f3mo debemos articular las identidades y responsabilidades humanas si nos consideramos miembros de comunidades multiespecies que emergen a trav\u00e9s de nuestra interrelaci\u00f3n con otros seres agenciales?<\/p>\n\n

Y en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, \u00bfhasta qu\u00e9 punto debemos\/podemos cuestionar los comportamientos que tenemos a nivel personal y en nuestra vida cotidiana con los seres vivos de nuestro entorno? <\/p>\n\n

<\/p>\n\n

El Antropoceno implica activismo para mejorar las relaciones entre humanos y no humanos, reconocer y actuar en conciencia en relaci\u00f3n con las responsabilidades de la especie humana en el planeta, pensar en t\u00e9rminos de justicia social y asegurar el desarrollo econ\u00f3mico de acuerdo no s\u00f3lo a las necesidades de los seres humanos, sino a la salud del planeta.<\/p>\n\n

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