{"id":768,"date":"2021-02-23T18:14:13","date_gmt":"2021-02-23T17:14:13","guid":{"rendered":"https:\/\/itineraris.tallerestampa.com\/el-mundo-vegetal\/"},"modified":"2021-03-17T09:59:45","modified_gmt":"2021-03-17T08:59:45","slug":"el-mundo-vegetal","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/itineraris.tallerestampa.com\/es\/el-mundo-vegetal\/","title":{"rendered":"El mundo vegetal"},"content":{"rendered":"\n
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Introducci\u00f3n<\/p>\n\n

La cr\u00edtica al antropocentrismo exige un replanteamiento del tipo de relaci\u00f3n con todo lo que rodea a los seres humanos, no s\u00f3lo con animales no humanos, sino tambi\u00e9n con todo el resto de la naturaleza. La teor\u00eda posthumanista se al\u00eda con la etnograf\u00eda entre-especies y tambi\u00e9n con los llamados Human Plant Studies, nuevas \u00e1reas de conocimiento que exploran las interrelaciones entre diferentes especies de seres vivos, entre ellos los vegetales.<\/p>\n\n

Se trata de valorar las plantas no s\u00f3lo por el beneficio que obtenemos de ellas, sino sobre todo por s\u00ed mismas. No es lo mismo entender las plantas como mera res extensa en el sentido dualista cartesiano, sin ninguna inteligencia o finalidad por ellas mismas que considerarlas realidades autopoi\u00e9ticas. Se trata de dos visiones radicalmente diferentes: dominaci\u00f3n versus conpenetraci\u00f3n.<\/p>\n\n

De la misma manera que se otorga cualidad de persona a animales no humanos, tambi\u00e9n se comienza a hablar de las plantas como personas, una consideraci\u00f3n que por cierto ya encontramos en muchas culturas diferentes a la occidental, especialmente dentro de aquellas marcadas por el chamanismo.<\/p>\n\n

Hoy sabemos que las plantas son organismos inteligentes y como tales presentan comportamientos espec\u00edficos. Las plantas no tienen cerebro, pero su inteligencia se produce por emergencia. Tienen la capacidad de aprender, recordar, comunicarse, tomar decisiones esenciales para su supervivencia, incluso pueden manipular otras especies.<\/p>\n\n

En nuestra sociedad cada vez surgen m\u00e1s colectivos para fomentar una nueva relaci\u00f3n entre los seres humanos y los \u00e1rboles. Con una clara filosof\u00eda posthumanista en su trasfondo, promueven actividades como el shinrin-yoku, o el ba\u00f1o de bosque o talleres para aprender a comunicarse con los \u00e1rboles. Se habla a los \u00e1rboles con una mirada completamente diferente a la clasificatoria del bot\u00e1nico, la del excursionista que busca una sombra en el camino o la del pintor que representa el \u00e1rbol en su lienzo. El \u00e1rbol al que uno se dirige no se percibe de acuerdo con una visi\u00f3n uniformizada, como uno m\u00e1s dentro de la especie vegetal, sino en su individualidad real que a menudo es socavada o ignorada.<\/p>\n\n

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Se es consciente de que el inter\u00e9s por el ser humano propio del humanismo ha tenido como consecuencia que se lo considere aislado del resto de la creaci\u00f3n. La idea del ser humano es radicalmente diferente si lo concebimos como un individuo aut\u00f3nomo o bien articulado como un miembro m\u00e1s dentro de las comunidades multi-especies. La naturaleza humana puede entenderse como una relaci\u00f3n inter-especies (Tsing, 2012: 144).<\/p>\n\n

2<\/strong><\/p>\n\n

Dentro de la cr\u00edtica al antropocentrismo caracter\u00edstica del posthumanismo, uno de sus propios rasgos es el diferente tipo de relaci\u00f3n que se promueve con todo lo que rodea al ser humano, como, por ejemplo, los animales no humanos y la naturaleza en general. M\u00e1s all\u00e1 de los campos tradicionales de investigaci\u00f3n, como la etnobot\u00e1nica, las perspectivas posthumanistas intentan abordar la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n de los seres humanos con el mundo vegetal, superando los estorbos zooc\u00e9ntricos y antropoc\u00e9ntricos que ignoran la posibilidad de que las plantas vehiculen agencia. Estos enfoques te\u00f3ricos constituyen otra raz\u00f3n m\u00e1s para reflexionar sobre nosotros mismos y c\u00f3mo nos entendemos en el mundo.<\/p>\n\n

3<\/strong><\/p>\n\n

Los Human Plant Studies, una nueva \u00e1rea disciplinaria interesada en la interacci\u00f3n entre plantas y humanos, integra nociones emergentes de subjetividad vegetal con las humanidades cr\u00edticas (Ryan, 2015: 8). En este contexto, se reconoce la inteligencia en las plantas, y lo que es m\u00e1s relevante, no se las considera exclusivamente dentro de la relaci\u00f3n di\u00e1dica unidireccional sujeto-objeto con respecto a sus v\u00ednculos con los seres humanos. Esto ayuda a entender al ser humano como un miembro m\u00e1s de la comunidad multi-especie y a seguir socavando la dicotom\u00eda naturaleza-cultura a la que todav\u00eda estamos mentalmente tan aferrados.<\/p>\n\n

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En nuestra sociedad, por lo general se le da importancia al reino vegetal s\u00f3lo por su valor instrumental. Las plantas nos proporcionan alimentos, medicina, materiales, frescura, ox\u00edgeno, confort emocional, placer est\u00e9tico… Esta visi\u00f3n utilitaria se corresponde bien a los par\u00e1metros del antropocentrismo, la creencia que nos hace considerar a los seres humanos en el centro de la creaci\u00f3n y lleva a que lo entendamos todo a nuestro servicio. Esto es lo que ha justificado la explotaci\u00f3n salvaje del planeta y todo lo que forma parte de \u00e9l.<\/p>\n\n

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Tal como Matthew Hall nos dice en su libro Plants as persons: A Philosophical Botany (2011), considerar persona a un ser vivo no-humano no significa simplemente que se proyecten cualidades humanas que no posee realmente (antropomorfismo). Se trata de verlo como un ser vivo, con su propia perspectiva y con la capacidad de comunicarse (a su manera). La calidad de persona emerge de su capacidad de relacionarse, de volici\u00f3n y de intencionalidad.<\/p>\n\n

6<\/strong><\/p>\n\n

La filosof\u00eda tradicional ha marginado a las plantas neg\u00e1ndoles valores como autonom\u00eda, individualizaci\u00f3n, autoidentidad, originalidad (Marder, 2013: 55). El mismo uso del adjetivo \u00abvegetativo\u00bb cuando se aplica a los seres humanos ya es bastante revelador. En lenguaje coloquial, decir de alguien que se comporta como un vegetal es atribuirle una pasividad casi total, reduciendo sus funciones al campo fisiol\u00f3gico m\u00e1s elemental.<\/p>\n\n

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Las plantas son organismos inteligentes (Mancuso y Viola, 2015) como se muestra en sus comportamientos. Se comunican entre s\u00ed, tienen capacidades de previsi\u00f3n, aprendizaje y memoria. Su inteligencia es diferente de la humana (ya basta con que los humanos nos entendamos siempre como modelo). <\/p>\n\n

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No es que las ra\u00edces act\u00faen como cerebro, tal como Charles Darwin se aventur\u00f3 a decir a finales del siglo XIX (1880). Las plantas no tienen cerebro, pero su inteligencia se produce por emergencia. La idea de emergencia se refiere a las propiedades de un sistema que no est\u00e1n en sus partes constitutivas.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Plant Neurobiology – Commentary – The New Yorkerhttps:\/\/www.youtube.com\/watch?v=MPql1VHbYl4<\/a><\/p>\n\n\n\n

Are plants conscious? Stefano Mancuso | TEDxGranV\u00edaSalon https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=gBGt5OeAQFk<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n

As\u00ed, por ejemplo, la vida se considera un fen\u00f3meno emergente, ya que es una propiedad que no se encuentra en ninguna de las diferentes partes de las que se compone un organismo vivo. Adem\u00e1s de inteligentes, las plantas tambi\u00e9n son seres sensibles, si entendemos la sentiencia como la propiedad de cualquier organismo de asumir por s\u00ed mismo cambios en respuesta al medio (Myers, 2015: 47).<\/p>\n\n

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A pesar de no disponer de un aparato auditivo como los humanos, las plantas son sensibles a los sonidos y muestran comportamientos fonotr\u00f3picos (Retallack, 1973). En ocasiones, con unas m\u00fasicas se muestran m\u00e1s ufanas, con otras se marchitan. Mediante su crecimiento se acercan o se alejan del foco del emisor de sonido, siempre de acuerdo con sus predilecci\u00f3n musicales. Los humanos, para acercarnos al objeto de deseo usamos las piernas; ellas, las plantas utilizan el crecimiento (Myers, 2015: 14).<\/p>\n\n

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Mediante electrodos que se colocan junto a las ra\u00edces y las hojas de la planta, se captan variaciones electromagn\u00e9ticas que a trav\u00e9s de un aparato especialmente dise\u00f1ado para ello se traducen en un flujo s\u00f3nico. Esto permite a m\u00fasicos como Simone Vitale improvisar con su propio instrumento acompa\u00f1ando el \u00abcanto\u00bb de las plantas.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Simone Vitalehttps:\/\/www.youtube.com\/watch?v=w1mTqV2rI-4<\/a>Plant Soundshttps:\/\/www.youtube.com\/watch?v=VvWPT4VhKTk<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n

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Desde hace algunos a\u00f1os, ha habido discusiones sobre \u00e9tica relacionada con el reino vegetal que hace que se le de un valor m\u00e1s all\u00e1 del que tiene para la supervivencia de la especie humana. Las plantas tienen valor por lo que son. Por lo tanto, se considera que merecen respeto como personas no-humanas. Entender las plantas como personas no es una mera met\u00e1fora. Asumir esta idea no significa que tengamos que prescindir de ellas. De hecho, el mundo vegetal directa o indirectamente est\u00e1 en la base alimentaria de todo el reino animal. Pero s\u00ed que hace que sea m\u00e1s dif\u00edcil ceder a los comportamientos de destrucci\u00f3n arbitraria a los que estamos tan acostumbrados.<\/p>\n\n

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Hoy en d\u00eda, en nuestra sociedad surgen colectivos especialmente pensados para promover la relaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n entre los seres humanos y los \u00e1rboles. Con una clara filosof\u00eda posthumanista en su base, promueven actividades y procesos de aprendizaje entendidos como de crecimiento personal y que van m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n del reino vegetal que solemos tener. Se habla a las plantas, se abraza a los \u00e1rboles y se busca la profundidad de los bosques para sentir de cerca a los seres vegetales. En todo esto se aprecian caracter\u00edsticas fundamentales del pensamiento posthumanista como son su posicionamiento post-antropoc\u00e9ntrico, la descentralizaci\u00f3n de la agencia, as\u00ed como la desestabilizaci\u00f3n de una frontera r\u00edgida entre especies.<\/p>\n\n

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